Oleh NU Online dan Aswaja NU Center PWNU Jatim
Seiring dengan perkembangan teknologi khususnya internet, saat ini muncul teknologi Metaverse yang memungkinkan seseorang melakukan aktivitas di dunia maya sama seperti di dunia nyata.
Teknologi metaverse adalah rekayasa untuk memindahkan dunia dan aktivitas di dalamnya ke alam virtual melalui wujud avatar atau karakter manusia.
Bukan hanya aktivitas sehari-hari yang bisa dilakukan di metaverse. Permasalahan ibadah pun saat ini sedang menjadi perdebatan seiring dengan dihadirkannya ka’bah di Masjidil Haram di metaverse ini.
Langkah pemerintah Kerajaan Arab Saudi yang secara resmi membuat ka’bah di metaverse memunculkan wacana ibadah haji di metaverse. Dilansir Middle East Eye, proyek Kerajaan Arab Saudi yang dimulai pada penghujung Desember 2021 ini bernama Virtual Black Stone Initiative.
Ka’bah metaverse sudah bisa dikunjungi dan Imam Besar Masjidil Haram Sheikh Abdul Rahman Al Sudais adalah orang pertama yang telah mengunjungi Ka’bah metaverse ini dengan virtual reality (VR).
Tujuan awal proyek yang ditangani oleh Badan Urusan Pameran dan Museum bekerja sama dengan Universitas Ummul Qura ini adalah untuk memberi kesempatan umat Islam di berbagai penjuru dunia untuk dapat menyentuh Hajar Aswad secara virtual.
Namun saat ini sedang hangat dibincangkan di Timur Tengah tentang wacana jika ibadah Haji juga dilakukan di metaverse. Wacana ini ditentang oleh Lembaga Presidensi Urusan Keagamaan Turki (Diyanet) yang menegaskan bahwa kunjungan virtual ke ka’bah metaverse tidak bisa disebut sebagai haji sesungguhnya.
“Ini (ibadah haji di metaverse) tidak mungkin terjadi,” ujar Direktur Departemen Haji dan Umrah Diyanet, Remzi Bircan, Selasa (1/2/2022) dikutip dari Hurriyet Daily News.
Bircan menambahkan bahwa ibadah haji harus dilaksanakan di dunia nyata dengan tubuh fisik berada di tanah. “Kaki mereka harus menyentuh tanah (ka’bah),” imbuhnya.
Hanya untuk Manasik
Hal senada disampaikan oleh Katib PBNU, KH Asrorun Niam Sholeh yang menjelaskan bahwa ibadah haji harus dilakukan secara fisik atau tidak bisa dilakukan secara virtual.
Ibadah haji harus dilakukan sesuai dengan tata cara yang sudah diberikan oleh Nabi dan memiliki keterkaitan dengan tempat dan waktu seperti tawaf mengelilingi Ka’bah sebanyak 7 putaran.
“Tidak bisa dalam angan-angan atau mengelilingi gambar ka’bah, atau replika ka’bah,” katanya melalui keterangan dalam sebuah video yang diterima NU Online.
Ka’bah metaverse ini bisa dimanfaatkan untuk membantu mengenalkan ka’bah kepada jamaah yang akan melaksanakan ibadah seperti umrah dan haji yang biasanya disebut sebagai manasik haji.
Basis Akad Metaverse
Sementara itu, Peneliti Bidang Ekonomi Syariah – Aswaja NU Center PWNU Jatim, Muhammad Syamsudin, mengatakan dunia metaverse adalah dunia baru berbasis teknologi digital.
Sebagai dunia baru, dalam dunia metaverse, diperkenalkan suatu mode kehidupan versi baru, tidak sebagaimana fisiknya. Untuk bisa merambah kehidupan tersebut dibutuhkan sebuah teknologi yang bisa memperantarainya, antara lain headset, kacamata augmented reality (kacamata virtual), aplikasi telepon pintar, dan beberapa perangkat lainnya.
Metaverse ini merupakan sebuah lompatan teknologi virtual, yang dari sebelumnya berbasis dua dimensi (2D) beralih menjadi 3 dimensi (3D). Teknologi 2D dicirikan oleh kemampuan hanya bisa melihat dan mendengar saja dalam suatu layar kaca. Namun, dengan teknologi 3D, seseorang akan diperkenalkan pada kesan bahwa ia sekaligus menjadi subjek (pelaku) di dalamnya.
Yang penting untuk kita catat adalah bahwa dunia metaverse ini adalah bukan dunia fisik, melainkan virtual. Segala sesuatu yang berkaitan dengan dunia virtual adalah tidak memungkinkan untuk diputusi dengan menggunakan kaidah hukum fisik, misalnya seperti bai’ (jual beli).
Alhasil, minimal akad yang terbentuk di dalam dunia metaverse adalah akad ijarah (sewa manfaat/jasa) dan cabangnya (furu’-nya), seperti halnya akad kafalah dan ju’alah.
Sebagai dunia tak kasat mata maka dunia metaverse adalah perkembangan dari dunia pemrograman (programming). Dunia ini dibentuk oleh aktivitas pengodingan (coding), yang mana bahasa yang digunakan adalah hasil pengolahan dari bahasa sandi (code). Disebut sebagai bahasa, sebab ada efek keputusan hasil akhirnya dan bisa direspons oleh suatu perangkat.
Suatu misal, aplikasi Al-Qur’an Digital. Aplikasi ini disusun dengan menggunakan bahasa coding yang dienkripsi dalam suatu pemrograman, sehingga menyajikan tampilan wujud fisik menyerupai Al-Qur’an. Para penginstalnya bisa membaca Al-Qur’an lewat aplikasi tersebut, sehingga mengurangi wujud mushaf yang ditulis secara fisik dengan bahan dasar kertas dan tinta.
Aplikasi Al-Qur’an semacam ini merupakan aset manfaat. Ia bisa dijual/disewakan karena memiliki nilai amal (operasional). Kendati saat ini, kecenderungan yang berlaku adalah aplikasi tersebut disampaikan secara open source sehingga bisa diunduh secara gratis, akan tetapi andaikata pihak developernya mau menjual pun, hukumnya adalah boleh seiring ada manfaat syaiin (manfaatnya sesuatu) yang dimilikinya. Sudah barang tentu, maksud dari “sesuatu” (syaiin) di sini adalah bahasa pemrogramannya.
Jadi, karakteristiknya adalah bersifat terikat dengan manfaatnya yang berupa amal (fungsional) dari bahasa pemrograman tersebut. Bukti pendukungnya adalah jika bahasa pemrogramannya keliru dalam penginputan, maka hilanglah karakteristik fungsionalnya (amalnya). Sebaliknya, apabila benar dalam pengiputan, maka tampak nyata adanya amal (fungsionalnya) dari program tersebut. Kita umumnya menyebutnya sebagai ketidak-eroran sistem.
Tidak operasionalnya bahasa coding, menjadi alasan bagi disematkannya istilah ketiadaan manfaat. Dengan demikian, keberadaannya menjadi tidak berlaku lagi sebagai aset manfaat (jasa). Sebaliknya, operasionalnya input bahasa coding, menandakan adanya asas manfaat di dalamnya. Wallahu a’lam bish shawab. (*/NUO)
Sumber:
*) https://www.nu.or.id/internasional/arab-saudi-bangun-ka-bah-metaverse-bisakah-untuk-berhaji-BqS2c
*) https://islam.nu.or.id/ekonomi-syariah/mengenal-dunia-metaverse-dan-basis-akadnya-idWwl (Muhammad Syamsudin/Peneliti Bidang Ekonomi Syariah – Aswaja NU Center PWNU Jatim)
